Un des fondements métapsychologiques du symptôme est pour Freud la pulsion, soit chez lui l’effet du somatique sur le psychique. Lacan prend la chose à l’envers, considérant que c’est l’impact sur le corps du fait qu’il y a un dire. Cela se manifeste par l’inscription de sa trace : effet de lettre sur l’organisme.

Quoi qu’il en soit, le sujet est le même dans l’économie politique et dans l’économie subjective inconsciente, malgré leurs champs d’opération distincts, du fait de leur identité de structure. En effet le sujet de la science, sous des tournures différentes, permet de souligner la communauté de place structurale qui existe tant pour la plus-value que pour le plus-de-jouir. Comme l’objet a, le plus-de-jouir prend fonction d’être à la fois mirifique et abject. C’est parce que l’objet a renvoie au corps — objet partiel freudien, objet de la pulsion, de l’angoisse, de la jouissance ou du désir (mais il faudra dépasser cet aspect essentialiste qu’induit le singulier de ces termes) — qu’il est aussi l’ancrage du symptôme dans le corps. C’est parce que le fantasme ne se réalise pas que certains symptômes s’y substituent, soit pour tenter de le réaliser, soit pour témoigner de son défaut. Souscrire au symptôme est alors payer sa livre de chair au regard de l’aliénation, mais pour en sortir. Aussi convient-il de penser, avec ou sans Foucault, cet ancrage du symptôme dans le corps en référence à la culture actuelle dans son fondement de néo-libéralisme économique. Le nom même du symptôme évolue selon l’ambiance culturelle et ses variations. Il est « tendance » et produit de nouvelles formes de communautarisme.

Mais parler de biopolitique ne va pas sans la réassurance des définitions conduisant à constamment spécifier l’éthique de la psychanalyse qui fonde jusqu’à la pratique clinique, sans qu’il soit pour autant nécessaire d’en chambouler les catégories freudiennes. Bien plus : vouloir supprimer ces catégories, c’est évacuer la clinique de la parole.

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Samedi 31 janvier 2009